У Новому Орлеані, як і в багатьох інших містах і містечках, чоловіки колись вважалися злочином одягатися як жінки на публіці. Але в Новому Орлеані в один особливий день часто робили виняток. Під час Марді Гра поліція дивилася на дорогу, а глядачі аплодували, якщо хтось одягався в одяг.
Традиційно Марді Гра відзначається як час поблажливості, особливо в їжі, напоях, танцях і виставах. Учасники насолоджуються надлишком, щоб відзначити час перед початком посту та покаяння в Попільну середу протягом періоду Великого посту.
У Новому Орлеані, історично католицькому місті, Марді Гра також надав рідкісну можливість для ЛГБТК-людей вільно висловлюватися. Оскільки костюми є ключовими для свят, ці святкування створили простір для людей порушити багато традицій, у тому числі ті, що пов’язані з гендерними нормами. Згодом ЛГБТК-люди в Новому Орлеані підірвали звичаї Марді Гра, щоб зміцнити спільноту перед обличчям дискримінації та смерті.
Докладніше: Історія 5 улюблених традицій Марді Гра в Новому Орлеані
У середині 1800-х років еліта Нового Орлеана, колишнього колоніального форпосту католицьких імперій, почала приймати європейську тенденцію балів-маскарадів і включати їх у святкування Марді Гра . Чоловіки вищого суспільства організовували таємні, виключно білі соціальні клуби під назвою krewes. У 1857 році Креве з Комуса розширило свій приватний костюмований бал до публічного нічного параду, виносячи видовище на вулиці.
Того ж року міська постанова намагалася обмежити галасливі паради в масках, зробивши незаконним «поява в масках або в масках на вулицях або в будь-якому громадському місці». У той час як міста по всій країні почали вводити закони, які забороняють переодягання , поліція Нового Орлеана використовувала власну постанову міста, щоб регулювати гендерне самовираження навіть на Хелловін. Іншими словами, закони проти кросс-одяги дозволили державі стежити за гендерними проявами людей, підтримуючи традиційні гендерні норми, караючи за «непристойний» одяг. Але поліція Нового Орлеана дивилася в інший бік протягом однієї пори року: передпостних свят Марді Гра. Таким чином, наприкінці 19-го століття і навіть у 20-му столітті переодягання під час Марді Гра становило менший ризик і було звичайним вибором для чоловіків, які приєднувалися до натовпу, який спостерігав за парадом.
Підкріплені цими традиціями, гей-організації навколо Марді Гра набрали обертів із зростанням ЛГБТК-спільноти в Новому Орлеані. По всій країні Друга світова війна запровадила нові простори для одностатевих людей, де люди могли досліджувати свою сексуальність на військових базах і в таборах. Потім післявоєнний економічний бум дозволив людям менше залежати від своїх сімей у фінансовій та емоційній підтримці, що змусило більше геїв об’єднатися навколо своєї ЛГБТК-ідентичності. Зокрема, у Новому Орлеані Бурбон-стріт стала центром гей-життя, і неподалік від неї, у 1949 році , геї розпочали ланч «Жирного понеділка» у популярному ресторані French Quarter.
Проте ворожнеча залишалася проблемою та небезпекою. У післявоєнний період, відзначений «Лавандовим страхом» — репресіями, спричиненими страхом перед комунізмом і занепокоєнням через сексуальних «збоченців» — поліція Нового Орлеана криміналізувала публічні ознаки гей-культури, наприклад, арешт геїв і лесбіянок за спільні танці чи випивку. у будь-якому закладі, який вони вважають «аморальним». Власники місцевих підприємств створювали дискримінаційне середовище, тиснучи на міську владу з метою «вигнати відхилених». Поліція посилила звинувачення проти ЛГБТК, перетворивши закон про перешкоджання вільному проходу, який забороняє людям блокувати тротуари, на спосіб арешту ЛГБТК , які спілкувалися біля барів на Бурбон-стріт. Виправдання у 1958 році студентів сусіднього університету Тулейн після того, як вони зізналися у вбивстві гея біля Бурбон-стріт, ще більше підкреслило, як судова система знецінила життя геїв, навіть у місті, де гей-субкультури почали процвітати.
Незважаючи на все це — і багато в чому у відповідь на це — 1950-ті роки також ознаменували введення гей-балів Марді Гра, які стануть родзинкою соціальних календарів у Новому Орлеані. Насправді це був 1958 рік, той самий рік, коли було винесено виправдувальний вирок у справі Тюлейна, коли в Крю з Юги відбувся перший макет, який ознаменував появу гей-кревів на Марді Гра .
Як і звичайні креви міста, Креве Юги здебільшого керували еліта, білі чоловіки. І їх макет здебільшого дотримувався структури старих кульок Марді Гра. Різниця полягала в тому, що члени Yuga використовували Кемп, щоб пародіювати — і висміювати — традицію гетерористичної еліти косплею європейських королівських осіб. Наприклад, Крю з Юги створила роль « дебютантів», пародію на дебютанток , молодих аристократичних жінок, які офіційно представлені суспільству, коли досягають повноліття. І хоча роль короля була важливою для м’ячів старої лінії, Креве Юги підкреслювало представлення королеви, що забезпечувало спосіб додати м’ячу більшої ефективності опору, а також віддавало данину розмовному слову «королева», термін любові серед геїв.
У міру того, як м’яч у Крю з Юги з кожним роком ставав все більш складним , королева стала центральною частиною заходу. Перша королева Юги вийшла в сукні, всипаній золотими паєтками, а опівночі натовп вигукував: «Вітаю Королеву Югу Першу, казкову Югу Регіну!» Королева балу іноді була вишукано одягнена на історичну тему, як це було на п’ятому щорічному балу Юги, де Королева Юги одягла для цієї нагоди розкішне вбрання Мері, Королеви Шотландії. Це був костюм королеви, часто прикрашений пір’ястим, жіночим непокорою чоловічим нормам, який завжди привертав увагу.
Кулі Юги уникали переслідувань поліції протягом п’яти років, аж до сумнозвісного балу 1962 року. Замість того, щоб знайти захист під плащем Марді Гра, місцева скарга спровокувала поліцейський рейд на нібито «дуже непристойну» «мальочницьку вечірку» та призвела до майже 100 арештів. Рейд показав хиткі межі сприйняття ЛГБТ-культури поліцією та міською владою. Креве Юги розпалося того року. Однак на початку 1960-х років він породив кілька інших гей-груп , усі вони взяли на себе мантію балу Юга, зробивши королеву центром балу.
Ці нові команди також винесли бальні костюми на вулицю. У 1963 році, коли власник бізнесу в гей-секції на Бурбон-стріт вирішив влаштувати конкурс костюмів на Марді Гра, деякі учасники змагалися в костюмах для дрегболу. Конкурс об’єднав чоловіків-геїв із клубів і балів, а також тих, хто не був членом клубів, перетворивши конкурс костюмів на гостинну світську подію, яка включає в себе святкування гей-вираження.
Докладніше: Реаліті-шоу намагається зустріти болісний момент для прав ЛГБТК
У 1966 році Креве з Петронія, наступник Юги, тактично отримав державну хартію, яка забезпечувала правовий захист і робила це першим офіційним гей-крю Марді Гра. Проте державний статут також пом’якшив деякі яскравіші та дивні аспекти цієї традиції. Друзі, які відвідали бал, повинні були одягатися офіційно та відповідно до гендерних конвенцій, прописаних у законі. Для тусовщиків не було тяготи; лише члени гурту могли дефілювати на сцені в сліпучих картинах. Відповіддю на ці юридичні огорожі було вийти на сцену більше. Того року « Чарівник країни Оз» був темою балу Петронія, а Джон Каспер Додт III, який утік від нападу Юги 1962 року, тепер правив як королева Петронія VI, приголомшуючи публіку у своєму зеленому, прикрашеному блискітками, вбранні танцівниці та на підборах, і вдягає вражаючу мініатюрну копію Смарагдового міста поверх свого головного убору з пір’ям.
До 1980-х рр. квір-групи розквітли, включно з жіночими групами та чорними групами (сформовані внаслідок опору расизму в спільноті білих геїв ). Протягом десятиліття krewes став місцем збору коштів і підтримки громади під час кризи СНІДу. На жаль, епідемія вдарила по м’ячах, і популярність геїв у Новому Орлеані впала. Але кілька гей-клубів збереглися донині, як-от Креве Петронія, яке все ще проводить щорічний бал і працює над тим, щоб залучити наступне покоління геїв до традиції.
Марді Гра є невід’ємною частиною історії ЛГБТК у Новому Орлеані, а спільнота є насиченою ниткою в гобелені гулянь, які щозими приваблюють понад мільйон людей у Big Easy. Незважаючи на те, що дискримінація щодо ЛГБТК-спільноти продовжується, наполегливість у боротьбі з статус-кво створила певну міру соціального схвалення та забезпечила простір публічного вираження для ЛГБТК-людей на відміну від інших 364 днів у році.
Лілі Лукас Ходжес — історик, яка викладає курси ЛГБТК-Америка та епідемія СНІДу в Університеті Чепмена.
Made by History виводить читачів за межі заголовків зі статтями, написаними та відредагованими професійними істориками. Дізнайтеся більше про Made by History у TIME тут . Висловлені думки не обов’язково відображають погляди редакторів TIME.
